印文，便是刻在印章上的文字。因是反字阴刻，故后又称“阴文”。    蓟王少时涿县买马。便有市中匠人询问蓟王名讳。而后将“涿县刘备”敲打成印文，烙在马尾。蓟王之事，世人皆知。马鸣菩萨，博文广知，自不例外。    将蓟王所书印文，一蹴而就。正是：围魏救赵。    一众高僧，面面相觑。    略作思量，马鸣菩萨言道：“战国时，魏军攻赵。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑，率军救赵。趁魏军围攻邯郸，国中兵力空虚，田忌、孙膑，引兵攻魏。魏军回援，齐军乘其人马困乏，半道设伏，大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。典称‘围魏救赵’。”    “此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孙子兵法》，如雷贯耳。    “然也。”马鸣菩萨轻轻颔首。    “然，何故反书？”另有高僧问道。    马鸣菩萨言道：“此乃反·围魏救赵之计也。”    “莫非，兵法还有正反？”高僧惊问。    马鸣菩萨慨叹：“摩诃震旦（大汉），摩诃，乃‘广大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其国人，多所思虑，多所制作之故。故我国人，用‘摩诃震旦’，以代大汉。”    稍后，天竺语，又出“摩诃至（支）那”。“至”即为隋，“那”为语尾。“摩诃至那”即“大隋”之意。    换言之，摩诃震旦，专指大汉。    “汉人，多所思虑，多所制作。百家争鸣，奇技淫巧。故才有焚书坑儒，百家罢黜。”便有高僧进言。    “‘制作’，乃指礼乐典章也。‘多所制作’，言指‘衣冠之华，礼乐之盛’也。”马鸣菩萨指点高僧，不可望文生义。    高僧受教。    另有高僧询问：“莫非，反·围魏救赵。乃指‘围赵救魏’？”    马鸣菩萨答曰：“乃‘攻赵待齐’也。”    蓟王反·围魏救赵之计，便是后世所谓“围点打援”，或称“攻城打援”。且看兵力强弱。“用兵之法，十则围之，五则攻之”。若兵力足够，便是围点打援。若兵力不足够，便行攻城打援。    围城稍缓，攻城急迫。如何张弛有度，引援军中计。便是考验主将，运筹帷幄，决胜千里。    “此距大秦婆罗门国王城，约四百里。”军正沮授，将大秦婆罗门，风土民情，娓娓道来：“国大都城，周三十余里。居人殷盛。池馆花林，往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。波那沙果（波罗蜜）既多且贵。其果大如冬瓜。熟则黄赤。剖之中有数十小果。大如鹤卵。又更破之其汁黄赤。其味甘美。”    大秦婆罗门王城，后世称莫哈斯坦格尔(注)，即奔那诺戈罗（Pundranagara）。据《大唐西域记》所载，乃奔那伐弹那国（Pundravardhana）首都。亦译作“奔那伐檀那（注②）”。    王城，位于圣河（戈罗多亚)南岸。据信，圣河素为身毒文明圈之东境。正与时下大秦婆罗门国，位置相若。    “圣河，可通楼船否？”蓟王必有此问。    “常有扶南大舶往来。料想，斗舰当可通行。”沮授答曰。    “国大都城，周三十余里。”蓟王细观图卷，这便言道：“可有护城河。”    “并无。”    “如此，当效孟德掘环渠，已攻寿春。”蓟王已有定计。    “主公，明见。”    两国交兵，断不可不宣而战。蓟王遂遣使，呈递国书。言，辅汉大将军，蓟王刘备，携兵车万乘，楼船十万丈，欲与贵国主，缔结邦交，论通商事宜。    为探明枝津水情。蓟王特意遣将作舟，送使前往。    大秦婆罗门王，扼身毒东境，国中船商，与殑伽港，常有往来。自知蓟王名号。本以为，蓟王必是从海上来。然却不知，蓟王翻越大雪山，已筑城国境。距离王城，不足五百里。    话说。自大雪山南麓，顺下高坂，乃至丘陵地带。多有母族。且民风彪悍，战死为荣。故于圣河之南，修筑砖砌王城。圣河之水，可御异族

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