，可助天地化育万物，与‘天地参’。”

    郑玄所说，正是《中庸》继承自周公以来“以德配天”的思想。但是，另一方面，《中庸》又云“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”这里的“天”就有超越的意思。这是在讲“修身”与“知天”的联系，把“知天”作为“修身”的前提，与孟子所谓“知天”有所不同。

    郑玄继续讲经“天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样；天或天道虽是由超越性的主宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。《中庸》云‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’人世间的‘教’就是效法天道。”

    这一段说的是，天道既为超越自然的主宰创造，存在客观必然性，则预示效法天道的人道就是主客观的统一。因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过人事修为达到的、彰显德性而避免作恶的必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通过主体努力才能实现的社会必然性。所以，《学记》认为“虽有至道弗学不知其善也”，“教也者长善而救其失者也”，《中庸》云“不明乎善不诚乎身矣”，《大学》云“惟善以为宝。”所以，人与天的关系不是单纯的逻辑关系，而是本体上天人相通，而实践上天超越人的关系。

    “心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。《大学》云‘心正而后身修。’《中庸》云‘声色之于化民，末也。’《淄衣》云‘民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，君必安之，君好之，民必欲之。心以体，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。’说明心身关系好比君民关系。心为身之主，身为心之体。心安则体安，心好则体好。反过来，心也会因身伤而伤，不仅有主从关系，还有依赖关系。”

    郑玄对于《礼记》极为熟稔，这一讲就是半个时辰未曾停歇。陈龙听的昏昏欲睡之际，忽然一声响亮，原来是郑玄不知从哪里变出一根教鞭，敲了敲白板道“如厕之前，我欲将第三题先出给大家。”

    讲台底下立刻骚动起来，连已经睡着的西凉大佬宋建都一下子惊醒过来，他对讲经兴趣不大，对马云騄却是垂涎已久。郑玄见大家一下子就精神起来，微笑出题道“地载万物，天垂万象。取财于地，取法于天。天地玄黄、宇宙洪荒，天与地似乎不可分割，然究竟天大还是地大？天更重要还是地更重要？天与地究又究竟是怎样的一种关系？”

    欲知后事如何，且听下回分解。

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