乱妻妾位，免。汉律已明显表露出婚姻身份化的趋势。

    唐朝严禁“有妻更娶”和“以妾为妻”，《唐律疏议户婚律》规定：“诸有妻更娶者，徒一年，女家减一等，若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之”。同时对“和娶人妻”加以规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年。即夫自嫁者，亦同。”此规定性质相当于今所谓之重婚罪。在婚姻制度上唐朝实行一夫一妻多妾制，男子的性特权为封建法律认同。“夫为妻纲”的思想侵透到中国古代婚姻制度之中。所谓“天无二日，土无二王，家无二主”、“男帅女，女从男”（《礼记坊记》）。同时在妻妾关系上，《唐律疏议斗讼》规定：“若妾犯妻者，与夫同。滕犯妻者，减妾一等”。同时又规定“若妻殴伤杀妾，与夫殴伤杀妻同。过失杀者，各勿论”。宋律基本沿袭唐律的规定，《宋刑统户婚律》亦规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年。即夫自嫁者，亦同。”《宋刑统斗讼律》规定：“若妻殴杀伤妾，与夫殴杀伤妻同。过失杀者，各勿论。若妾犯妻者，与夫同。滕犯妻者，减妾一等。”

    明朝处于我国封建社会的后期，在广泛继承唐宋以来封建法律原则和制度的同时，也发生了一些变化。在婚姻规范方面《大明律户律婚姻门》规定：若有妻更娶者，亦杖九十，离异。同时对纳妾也进行严格的限制，规定：其民年四十以上无子者，方许娶妾，违者，笞四十.《大明律户律婚姻门》又规定：“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。”关于妻妾地位《大明律刑律斗殴门》规定：“妻殴伤妾，与夫殴妻罪同。过失杀者，各勿论。若殴妻之父母者，杖一百；折伤以上，各加凡门伤罪一等；至笃疾者，绞；死者，斩。”关于立嫡子《大明律户律户役门》规定：“凡立嫡子违法，杖八十。其嫡妻年五十以上无子者，得立庶长子。”清朝也有类似的规定《大清律户律婚姻》规定“妻妾失序”，“凡以妻为妾者，杖一百。妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶者，亦杖九十”。《大清律户律斗殴》同样规定了“一妻”相对与妾的优势地位，“妻殴伤妾，与夫殴妻罪同。过失杀者，各勿论。”

    以上所述，就是对中国古代“一妻”地位维护的历史考查，主要集中于秦、唐、明三个朝代。这三个朝代分别是中国封建社会的早期、中期、和晚期，将目光集中在这三个朝代，能更全面的反映中国古代封建社会维护“一妻”地位的历史全貌。

    二.维护“一妻”地位的价值分析

    对“一妻”地位维护的探究，不能仅限于历史考察。历史学的生命在于给现实以启示，笔者在此的历史考察，并不是为了复述历史。众所周知，中国古代确认了“一男多女”的家庭组成。笔者探究“一妻”地位的维护包括形式和实质两个方面。形式在于数量，实质在于特权（主要是家庭内部）。由此基点出发，在以下论述中笔者将围绕价值探究“一妻地位维护”。

    从法的价值的属性来看，法的价值是在两个层面存在的。一是在应然的目标层面上，法的价值不应由有零价值和负价值，只能表现为有无价值。二是在已然和评价的层面上，法的实际状况的确有零价值和负价值之分，它们未必都是正的。站在历史的角度评价已然的法律制度，就有必要从正负两个方面进行价值分析。

    （一）“一妻”地位维护的正价值

    1.“一妻”地位维护有力保障了当时的社会秩序

    家庭是社会的细胞，在中国封建时代的小农经济条件下，家庭的社会作用显得异常重要。正如马克思所说:“规则和秩序本身对任何要摆脱单纯偶然性或任意性而取得社会的固定性和独立性的生产方式来说，是一个必不可少要素。”“一妻”地位维护其实就像一把工具，可以为任何一种形态的社会秩序服

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