是的，宗教思维是一种心智的飞翔。而镜子的发明，与其说是一个光学物理学事项，不如说是一个哲学神学事项。

    本来，《红楼梦》中的甄宝玉一家，似属赘笔，有它不多，没它不少，除了与贾家对比以外，它没有什么作用。

    然而，有它与没有它，又有许多感受上的不同。遐想上的不同c阅读深度上的差别。

    假作真时真亦假，无为有处有还无。这是《红楼梦》的一个极富涵盖性的嗟叹。几乎所有的宗教思维都对于此岸的真实性可靠性提出怀疑。如般若波罗密心经所说：

    色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色c无受想行识c无眼耳鼻舌身意c无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽

    我们说，这是由于人生的短暂，由于世界的无常，由于万法万物的最终毁灭给人类造成的痛苦，使人们从思维上，预先否定一切真实性，从而减却寂灭的打击与惨烈。

    然而，无无明亦无无明尽，无老死亦无才死尽呀，最彻底的无，则就是连无本身也被否定了的无。无变成了无无，或无无无无无负乘负得正，再乘负又得负，于是正负之变无穷，色空之变无穷，真假之辨亦无穷。彻底的无既不是有也不是无有，既不是无也不是无无，既不是无有也不是有有。

    这是思维的飞翔，这是语言的翅膀，这是心智慧与悟性的狂欢。当人们不能够通过实验与演算获得无限c终极c自我的时候，人们却通过语言获得了神性，获得了玄思，获得了宗教的c艺术的与思辨的享受。

    请问，如果此身此岸的一切都是彻底的无的话，此岸此身的真切感c强烈感c震撼感c痛苦感与欢乐感又是怎么回事呢？莫非另有一个真我，另有一个存在，另有一套体验与此岸此身的我相对应？

    同样，如果此岸此身不过是昙花一现，电光石火，凌晨朝露，大漠轻烟那么，当你告别人间以后，你的那些刻骨铭心的真情实感，又到哪里去了呢？

    何况，这里还有一个麻烦，此生你往往面临选择的困惑，一锤定音，一失足成千古恨，常感今是而昨非，常常不能掌握自己的命运，一头雾水。如果梦里醒里果然有另一个我作了另外的选择，那是多么惊心动魄又是多么必须的呀！

    所以《红楼梦》里必须有一个甄宝玉，写好写赖都少不了他。有了他的陪衬，你才会进入那些比大观园，比宝黛恋情，比家族兴衰更重要更长远的思考，哪怕这些思考从空到空，不得就里也罢。

    贾宝玉须要有一个甄宝玉，曹雪芹须要有高鹗c脂砚斋c周汝昌c冯其庸c李希凡的红学与刘心武的猜谜。而王蒙也须要有各种评论c夸奖c攻击和各种黑材料。在各种评论c夸奖c攻击与黑材料中，你会发现自己的“臭小厮”的真实写照。

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