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    第三十七章传教

    曹操的这首诗，反应了他早年的政治理想，在诗中，他勾勒出了一个自己心目当中的“乌托邦”。

    乌托邦，这是一个外来的词汇，原意是“不存在的地方”，是由十六世纪西方空想社会主义创始人，英国学者托马斯一莫尔构想的一个理想国度，近代方才传入了中国，并被十分传神的翻译为“乌托邦”，乌者，子虚乌有也，托者，理想寄托也，邦者，国家也，整个意思连起来，就是“子虚乌有，用来寄托理想的国家”，既是原文的音译，又契合了原文的含义。

    所以，在汉代，自然不会有“乌托邦”这个词。但是，这并不是说，中国人就没有“乌托邦”式的理想。

    《诗经一魏风一硕鼠》一诗当中，有这样几句诗：“逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爰得我所”c“逝将去汝，适彼乐国，乐国乐国，爰得我直”c“逝将去汝，适彼乐郊，乐郊乐郊，谁之永号”。

    这几句诗歌里反复提到的“乐土”c“乐国”c“乐郊”，其实就是中国古代人民心目当中的“乌托邦”，所以，刘照在设计正一道的“天国”概念时，用的是“平安乐土”这么一个概念，其中“平安”一词，是从《太平经》的“太平”二字而来，而“乐土”，自然就是从《硕鼠》一诗而来的了。

    当然，如果说“乐土”等一系列概念，还只是普通大众心目中的一个初步而又模糊的构想的话，那么到了春秋时期，以儒c道c墨为代表的诸子百家，对于心目中理想国度的构想，可就具体得多了。

    老子认为“小国寡民，老死不相往来”，是他心目当中的理想国度；而庄子则认为，“人不为物役，天下大同”，是他心目当中的理想国度。总体上说，道家的理想国度，乃是上古三皇甚至三皇以前的时代。

    墨家却说，理想的国度，首先要“任贤”，“国君者，国之仁人也”，“乡长者，乡之仁人也”，选出贤人来治理国家，然后再“尚同”，下级要服从上级，这样整个国家就再也没有纷争，可以团结一心，和睦相处了。显然，既然墨家认为国君要选择全国当中最贤明的人来担任，那么他们心目当中的理想制度，肯定是实施禅让制度的尧舜禹时代。

    孔子虽然也推崇上古的制度，但是，孔子的主张，就比较现实了，他说，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。在孔子看来，能恢复周朝的礼乐制度，就已经很不错了。

    当然，到了曹操这里，已经很难说他在《对酒歌》里描述的理想国，是属于哪一家的了。然而，其内容却显得更加接近现实，可以说，中国古代的一些“治世”，比如文景之治，贞观之治等时代，其社会状况，已经是非常接近曹操的诗歌当中所描述的景象了。

    这就说明，曹操虽然也是一位胸怀大志，有理想的政治家，但是他的政治理想，却并不脱离现实，而是有着巨大的可操作性，可实现性。正是这种既有理想，又注重务实的精神，才让曹操在汉末乱世当中迅速崛起，奠定了中原的霸业。

    随着时光的推移，一年一度的腊日，即将来临。虽然腊日大致上是在每年十一月的十五日至二十日之间，距岁末还有一段时日，但是其在汉代的地位，丝毫不亚于后世的大年三十。

    每逢佳节倍思亲，面对腊日的来临，被严格兼管起来的屯民，未免就有些怨言了。就在这个时候，史道人来了。

    第一眼看到史道人的时候，卢植颇有些惊讶。之前卢植在洛阳也曾见过史道人几面，在他的记忆当中，史道人的衣着向来都是非常的华贵的，浑身上下，没有一件不是绫罗绸缎的衣服，看上去非富即贵，哪有一点修道之人的样子？

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