价值尺度一社团的保存条件与另一社团极为不同，所以就有极不同的道德。”快乐的科学第116节。尼采全集第5卷，第156页。善恶的评价完全受求强力的意志支配。参看查拉图斯特拉如是说：自我超越。

    第47节：第六章　向理性挑战5

    审美活动的非理性性质又要超过认识活动和道德活动。”全部美学的基础是这个一般原理：审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。”尼采全集第14卷，第165页。”美属于有用c有益c提高生命等生物学价值的一般范畴之列久远以来提示着c联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即力量增长的感觉。”强力意志第804节。

    我们发现，尼采在探索人类精神生活的非理性基础时，有把精神活动生物学化的倾向。他似乎过分强调了人类一切价值的生物学意义。从人类的角度看，他把真c善c美都理解为某种生物学功能；把这种观点运用到个人身上，他就对个人的精神现象做出了生理学的解释。他确实提出了哲学诊断学c道德诊断学c艺术生理学之类的主张。

    例如，他曾经谈到每一种哲学不过是”个人的理智的曲径”，是把个人的某种强烈翻译为抽象的语言。朝霞第553节。他还说哲学在纯精神的外衣下隐藏着生理上的需求，哲学家关于世界和人生的观点可以当作”的症候”看，他期待有一位”哲学医生”，专门研究民族c种族c时代c人类的集体健康，并且下出如此诊断：”一切哲学迄今未尝关系到真理，而是关系到别的东西，比方说健康c未来c生长c强力c生命”快乐的科学序。尼采全集第5卷，第7页。

    例如，他把道德上的善恶也看作生理上健康和衰弱的结果。”一个发育良好的人，一个幸运儿，他必须采取某种行为，而对于他种行为本能地踌躇，他把他生理上配置的秩序带进他同人与物的关系之中。公式：他的德行是他的幸福的结果”而”当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈这意味着需要越来越强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的。”偶像的黄昏：四种大谬误第2节。尼采全集第8卷，第9293页。他又说：”甚至我们的道德批评和估价，也岂非是我们尚不知道的生理作用的现象和幻影，一种惯用的发表某种神经刺激的语言”朝霞第119节。尼采还提出了研究”犯罪生理学”的主张，要求把罪犯当作病人看待，不是惩罚他们，而是给予治疗。参看朝霞第02节。

    例如，他认为美学是”应用生理学”尼采全集第8卷，第187页。，并且拟订了一个题为”艺术生理学”的提纲。他强调审美依赖于的活力：”审美状态仅仅出现在那些能使的活力横溢的天性之中，永远是在的活力里面。”强力意志第801节。他探讨了审美与的关系，论述了的美化能力以及艺术创造力与性能力的联系。参看强力意志第800c805c806c808c815节。他还谈到了艺术病理学的问题，提出了”天才神经病”的公式。转引自海德格尔：尼采，英文版，第1卷，第94页。后面这两个观点在弗洛伊德学说中得到了发展。

    那么，能否把尼采看作一个将社会现象归结为生物学现象的社会达尔文主义者呢恐怕不能。尼采所强调的是人类精神生活与类的保存之间的总体上的联系，用意在于为人类精神生活确定一个评价标准。既然一切精神活动都起源于类的保存这样一种生命需要，那么，对于任何精神现象都应当视其是否有利于人类总体生命的兴旺而决定其价值。凡是导致人类总体生命兴旺的，就是真的c善的c美的，否则便是假的c恶的c丑的。至于在具体个人身上，总体生命的兴衰则体现为个人内在生命力的强弱。注意：是内在生命力，而不是单纯的体格强壮或内脏健康。这更多的是指一种精神上的活

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