文字。然而这所谓《三坟》c《五典》，也是杜撰的。《左传》昭十二年：“是能读三坟五典八索九丘”，杜注“皆古书名”。《伪孔传》根据于王肃，杜预和王肃，是互相依附的（见丁晏《尚书余论》），尚且只说“皆古书名”；此外《正义》所引诸说，无一和《伪孔传叙》相同的；故知此说定是杜撰。所以此说原不足论，然而《正义》申他的话，却颇可注意。《正义》说：

    《尚书纬》及《考经谶》，皆云三皇无文字，又班固c马融c郑玄c王肃诸儒，皆以为文籍初自五帝，亦云三皇未有文字。案《伪孔传》虽根据王肃，然辗转相传，至东晋时才出现。又未必尽肃之旧，所以又有异同的地方。又苍颉造书，出于《世本》，苍颉岂伏牺时乎？且《系辞》云：黄帝c尧c舜，为九事之目；末乃云上古结绳而治，后世圣人易之以书契。是后世圣人即黄帝c尧c舜，何得为伏牺哉？不同者，其苍颉则说者不同。故《世本》云：苍颉作书，司马迁c班固c韦诞c宋衷c傅玄，皆云苍颉黄帝之史官也。崔瑗c曹植c蔡邕c索靖，皆直云古之王也。徐整云：在神农c黄帝之间。谯周云，在炎帝之世。卫氏云：当在庖牺c苍帝之世。慎到云：在庖牺之前。张揖云：苍颉为帝王，生于禅通之纪。《广雅》曰：自开辟至获麟，二百七十六万岁，分为十纪；则大率一纪二十七万六千年；十纪者，禅通，九也。如揖此言，则苍颉在获麟前二十七万六千余年。又依《易纬通卦验》，燧人在伏牺前。表计寘其刻曰，苍牙通灵昌之成。孔演命，明道经。郑玄注云：刻，谓刻石而记识之。又《韩诗外传》称古封泰山禅梁甫者万余人，仲尼观焉，不能尽识。又《管子书》称管仲对齐桓公曰：古之封泰山者七十二家，夷吾所识，十二而已。是文字在伏牺之前，已自久远，何怪伏牺而有书契乎。

    义疏强中传说，本不足论。所引崔瑗之说，要破司马迁之说，也未必有力。就使崔瑗之说是真的，古人同名号的很多（譬如尧的时候有共工，伏羲c神农之间，还有霸九州的共工），安知古时候有个“王者”的仓颉，黄帝时候不再有个做史官的仓颉呢？然而说伏牺以前，久有文字，这话却未可一笔抹杀。用科学的眼光看起来，天下断无突然发生的事情，说前此都是结绳，仓颉一个人，“见鸟兽蹄迒之迹”，突然创造文字，也不合理。所以我说：文字断不是一人造的；从黄帝以前，必已发生很久；不过书传传说，都说是起于黄帝时代，苍颉是黄帝的史官，史官是管记事的，是用文字的，就都说文字是他所造罢了。

    然则书传传说，为什么要说文字起于黄帝时代呢？按《易系辞》说：

    后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。

    则书契之用，是到黄帝时才广的，以前不过仍用之于“升封刻石”等事。所以大家都说书契是起于黄帝时了。

    《说文解字叙》又说：

    苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；各本无此六字，段玉裁注本，依《左传》宣十五年《正义》补。字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉。案封于泰山者七十二代，——这句话原不必真，然而照古人的意思说起来，自多在黄帝以前；许慎的意思，也来必有异；照此处文义看起来，却像这七十二代，就在三王五帝之世似的；这是古人文法疏略，不可以辞害意。周礼，八岁入小学。保氏教国子，先以“六书”；一曰“指事”，二曰“象形”，三曰“形声”，四曰“会意”，五曰“转注”，六曰“假借”。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令

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