太史公书而已。”瓚曰：“百官表无太史公。茂陵书司马谈以太史丞为太史令。”索隐案茂陵书，谈以太史丞为太史令，则“公”者，迁所著书尊其父云“公”也。然称“太史公”皆迁称述其父所作，其实亦迁之词，而如淳引卫宏仪注称“位在丞相上”，谬矣。案百官表又无其官。且修史之官，国家别有著撰，则令郡县所上图书皆先上之，而後人不晓，误以为在丞相上耳。：虞喜志林云：“古者主天官者皆上公，自周至汉，其职转卑，然朝会坐位犹居公上。尊天之道，其官属仍以旧名尊而称也。”案：下“太史公既掌天官，不治民，有子曰迁”，又云“卒岁而迁为太史公”，又云“太史公遭李陵之祸”，又云“汝复为太史，则续吾祖矣”，观此，虞喜说为长。乃书谈及迁为“太史公”者，皆迁自书之。汉旧仪云“太史公秩二千石，卒史皆秩二百石”。然瓚及韦昭c桓谭之说皆非也。以桓谭之说释在武本纪也。

    太史公学天官於唐都，：天官书云“星则唐都”也。受易於杨何，集解徐广曰：“菑川人。”习道论於黄子。：徐广曰：“儒林传曰黄生，好黄老之术。”太史公仕於建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，：布内反。颜云：“悖，惑也。各习师书，惑於所见也。”乃论六家之要指曰：

    易大传：：张晏曰：“谓易系辞。”：张晏云“谓易系辞”。案：下二句是系辞也。“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳c儒c墨c名c法c道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。：案：六家同归於正，然所从之道殊涂，学或有传习省察，或有不省者耳。尝窃观阴阳之术，大祥：徐广曰：“一作‘详’。”骃案：李奇曰“月令星官，是其枝叶也”。：案：汉书作“大详”，言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”，於义为疏也。：顾野王云：“祥，善也，吉凶之先见也。”而众忌讳，使人拘而多所畏；：言拘束於日时，令人有所忌畏也。然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者：韦云：“墨翟之术也，尚俭，後有随巢子传其术也。”俭而难遵，是以其事不可遍循；：徧音遍。遍循，言难尽用也。然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；：案：名家流出於礼官。古者名位不同，礼亦异数，孔子“必也正名乎”。案：名家知礼亦异数，是俭也；受命不受辞，或失其真也。然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。：赡音巿艳反。汉书作“澹”，古今字异也。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要，去健羡，：如淳曰：“‘知雄守雌’，是去健也。‘不见可欲，使心不乱’，是去羡也。”绌聪明，：如淳曰：“‘不尚贤’，‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

    夫阴阳四时c八位c十二度c二十四节：张晏曰：“八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四节，就气也。各有禁忌，谓日月也。”各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

    夫儒者以六为法。六经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

    墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高尺，：案：自此已下韩子之，故称“曰”。土阶等，茅茨不翦，

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