他真是当时文坛的盟主。韩愈虽然开了宗派，

    却不曾有意立宗派，欧c苏是有意的立宗派。他们虽也提倡道，但只促进了并且

    扩大了古文的发展。欧文主自然。他所作纡徐曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦

    之态；最以言情见长，评者说是从史记脱化而出。曾学问有根柢，他的文确

    实而谨严；王是政治家，所作以精悍胜人。三苏长于议论，得力于战国策c

    孟子；而苏轼才气纵横，并得力于庄子他说他的文“随物赋形”，“常

    行于所当行，常止于不可不止”32；又说他意到笔随，无不尽之处33。

    这真是自然的极致了。他的文c学的人最多。南宋有“苏文熟，秀才足”的俗谚

    34，可见影响之大。

    欧c苏以后，古文成了正宗。辞赋虽还算在古文里头，可是从辞赋出来的骈

    体却只拿来作应用文了。骈体声调铿锵，便于宣读，又可铺陈词藻不着边际，便

    于酬酢，作应用文是很相宜的。所以流传到现在，还没有完全死去。但中间却经

    过了散文化。自从唐代中叶的陆贽开始。他的奏议切实恳挚，绝不浮夸，而且明

    白晓畅，用笔如舌。唐末骈体的应用文专称“四六”，却更趋雕琢；宋初还是如

    此。转移风气的也是欧阳修。他多用虚字和长句，命名骈体稍稍近于语气之自然。

    嗣后群起仿效，散文化的骈文竟成了定体了。这也是古文运动的大收获。

    唐代又有两种新文体发展。一是语录，一是“传奇”，都是佛家的影响。语

    录起于禅宗。禅宗是革命的宗派，他们只说法而不著书。他们大胆的将师父们的

    话参用当时的口语记下来。后来称这种体制为语录。他们不但用这种体制纪录演

    讲，还用来通信和讨论。这是新的记言的体制，里面夹杂着“雅言”的译语。宋

    儒讲学，也采用这种记言的体制，不过不大夹杂译语。宋儒的影响究竟比禅宗大

    得多，语录体从此便成立了，盛行了。传奇是有结构的小说。从前只有杂录或琐

    记的小说。有结构的从传奇起头。传奇记述艳情，也记述神，但将神怪人情化。

    这里面描写的人生，并非全是设想，大抵还是以亲切的观察作底子。这开了后来

    佳人才子和鬼狐仙侠等小说的先路。它的来源一方面是俳谐辞赋，一方面是翻译

    的佛典故事；佛典里长短的寓言所给予的暗示最多。当时文士作传奇。原来只是

    向科举的主考官介绍自己的一种门路。当时应举的人在考试之前，得请达官将自

    己姓名介绍给主考官；自己再将文章呈给主考官看。先呈正经文章，过些时再呈

    杂文如传奇等，传奇可以见史才，诗c笔c议论，人又爱看，是科举的很好媒介。

    这样的作者便日见其多了。

    到了宋代，又有“话本”。这是白话小说的老祖宗。话本是“说话”的底本

    ：“说话”略同后来的“说书”，也是佛家的影响。唐代佛家向民众宣讲佛典故

    事，连说带唱，本子夹杂“雅言”和口语，叫作“变文”：“变文”后来也有说

    唱历史故事及社会故事的。“变文”便是“说话”的源头：“说话”里也还有演

    说佛典这派。“说话”是平民的艺术；宋仁宗很爱听，以后便成为专业，大流行

    起来了。这里面有说历史故事的，有说神怪故事的，有说社会故事的。“说话”

    渐渐发展，本来由一个或几个同类而不相关联的短故事，引出一

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