志，这和《天仙正理直论》的说法倒是极其相似。”

    “小说是吧，其实那些小说都是有一定的理论依据的，只不过作者们只是借此作为故事的虚构罢了。”龙世栋说道。

    ““修仙与炼金丹之理同，圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫汕道”，所以我觉得中国古代的内丹学事实上和传说中的修仙有莫大的联系。炼丹讲究的是形神俱妙，指金丹修成，超脱登真，契合大道的一种景象。

    在外丹盛行时期，人们认为服食金丹大药即可形神俱妙，轻举飞升。这种形神俱妙意谓形神俱升，形不坏而神不朽。此种说法的依据在于传统的“形神合同”的观念，“人之所生者神，所托者形”(《宗玄先生文集·心目论》)，即神不能脱离形而独存。

    内丹学兴起之后，道教理论家们认为形c神是可以相通而转化的，“积阳成神，神中有形”，“积阴成形，形中有神”(《灵宝毕法·玉液还丹》)，因而可以炼形化气，炼气化神，炼神还虚，从而形神俱妙。通过这一系列的转化，形神在“虚”的境界里达到“俱妙”，但不是其形体现实地轻举飞升。实际上，后来的内丹家奉行的多是神合大道，而不是形体飞升。”

    “你看过的修仙小说中，修者们追求的都是仙人境界，仙人境界，是内丹仙学追求的超出世间但距离现实并不遥远的宗教理想境界。历代仙学家都把修仙看作是技术问题，要在理想的宗教彼岸世界和现实世界之间凿通一条隧道，使仙人的境界成为现实社会人们通过修炼可以实现的目标。

    道教仙人世界和现实社会是互补的，它把现实社会人们终生孜孜以求的生活理想投影到天上，通过净化，使这些愿望得以永久性的满足。因之仙人世界是对中国现实社会缺陷的补充和人们世俗生活理想的延伸。仙学家为此探索出一条通向仙人之路的大型人体系统工程，使人在精神上得到最大解脱和自由，从而超脱现实社会和人生，达到道的高度。

    这种仙人境界就是庄周提出的真人境界。真人们“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”(《大宗师》)，以生死存亡为一体，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”，“独与天地精神往来”，“澹然独与神明居”(《天下》)。

    这样，仙人的境界就成了人生的最高艺术境界，是一种至真c至善c至美的最能体现人生命价值的真人境界。内丹仙学便是通往仙人境界的阶梯，只有修成大丹，最大限度地开发人体潜能，发掘出真正的“自我”，达到体道合真的高度，才是驻世的仙人或真人。”

    龙世栋慷慨的陈述让冷枫一阵阵激动。这么说来，要是自己有一天达到了仙人境界，那么是不是说就可以达到了悟大道，九转化一的地步？恐怕那时候就是真的大神通者了吧？灵麒的主人，是不是达到了这个地步了呢？

    想到这里，冷枫明白了为什么龙世栋一直坚持对内丹学以及大道的研究了，人生要是能达到那种境界，恐怕就是最终极的目标了。而且，追寻仙人的足迹，这是多么神圣的一件事啊！

    “哒哒哒”走廊过道里传来了一阵急促而又响亮的脚步声，正是朝着冷枫所在的房间而来，而冷枫和龙世栋只好停止了探讨。

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