的菩萨们讲大乘佛法，自觉以觉他。两种教理看似矛盾，实际都是真理在不同层次不同环境下的灵活运用。中国的圣人们也是在内圣外王之道的主旨下设教立言，面对名利这些身外之物，不要去追逐它，以免灵魂受缠缚，所以，子曰：君子矜而不争。老子曰：不敢为天下先。但面对道义与社会责任，要当仁不让，敢为天下先，在众人皆明哲保身消极退让的时候，还要有一股舍我其谁的大丈夫气概。至于求学与修道是损还是益也要辩证的去理解，求知必先饶益，但要想悟道，必须要泯除杂念，废除视觉c听觉等外界干扰，才能去体会心中本具的灵明，‘为学者日益，为道者日损’只是作用不同，但都是真理。儒家与道家原本一体，本无实质上的分歧，只是侧重点稍有不同，道家代表人物庄子在《天下篇》中称‘邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。’儒家的孟子与庄子生活在同一时代，住得也不远，学说影响力也都挺大，但两个人之间从未见过有辩论，因为两个人都能做到与天地精神往来，是真正的心心相印，庄子曰：天地与我并生，万物与我齐一。孟子曰：万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。能达到这个境界才可称为圣人，他们还有什么可冲突的呢？”

    第二节上课了，班里已经有人在课间溜掉了，这种和尚念经式的讲课对耳根子来说还算舒服，但对人的情绪与斗志来说的确是一锅浆糊加一堆棉花式的摧残。古灵在黄老师的课堂上深切体会到了中庸之道的内涵，即喜怒哀乐之未发。

    “我们下面谈一谈对入世与出世的理解。入世即积极承担责任谋求功利，出世则是一条相反的路，到底谁是谁非呢？答案是：各有是非，入世有积极的一面即承担天下兴亡，但有消极的一面，即沉溺功名得失乃至世间欲乐不能自拔。相反，出世也有其消极面即不理世事，缺乏对大众的责任心，但也有助于从名利与欲望的漩涡中解脱。世人在常态下一般都想着要积极进取争名逐利，一旦受了挫折就容易转向老庄，其实呢，正确的处世态度应该对名利得失要淡薄，而对社会责任要时时热心。鲁迅分析说：对中国民众而言，中国历史上只有两种时代，一种是暂时做稳了奴隶的时代，另一种是想做奴隶而不可得的时代，鲁迅还设想着未来能有第三种时代，即人民作主的时代，当然鲁迅对中国民众历史地位的评价是从经济得失的角度而言，若是从心态上谈主人地位，那么只要一个人能以天下为己任，恪尽职责，敢于担当，乐于奉献，则无论该人身份地位如何，他都是天下的主人，顾炎武曰：天下兴亡，匹夫有责！这便是主人心态，反观某些王侯将相，却是只知道掠夺天下，身死名浊，何称做主？”

    本来黄老师讲的知识也不能说索然无味，只是腔调没有抑扬顿挫，也不见有感情流露，一帮血气方刚的青年人在这样的课堂里，要么是昏然欲睡，要么是总想着拂然离去。古灵在这样的课堂里，愣是把先秦子学，两汉谶纬神学，魏晋玄学，隋唐佛学c宋明理学与陆王心学通学了一遍，真的能说明一个问题，兴趣乃最好的老师。

    意甲罗马队与恩波利的比赛在进行中，罗马中场一个防守闪失让对方传了个身后，后卫也没盯死对方前锋，恩波利前锋抓住机会捅射得分，吕任波大骂后卫猪头，“换个中国后卫也不至于这样。”

    “就是”，郭昊补充道，“他们都不知道猫走不走直线，关键要取决于耗子！”

    任亚杰回来了，“你们还看足球？现在姚明都登陆nba了，大伙都改行当篮球迷，明天火箭新赛季第一场比赛。”

    两人不理，只顾看。李宇琨回家过周末去了，胡嘉裕带着同学贾彦星来宿舍过夜，贾彦星与古灵也算熟，就讨论起了考研问题。

    贾彦星说：“我算明白了，历史无真相，全他妈的是为政治服务的，本来我对中国近现代史极有兴趣，想考北大当代

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