古灵此时如木鸡一般，忽然冒出一句，“重关景象应该是什么样子？六祖的‘菩提本无树，明镜亦非台’，能否从意识上去构想？”

    慧皈摇头，“此境不可思议，唯实证才能得知，不过我往昔曾听一位世外高人讲，无漏根身上至娑婆世界顶下至娑婆世界底之后，若汇聚十方法性一一放射，则如光球般普照大干，根身此时泯去，法身始出现，行者唯觉光明一片，无有限量，我本人没有亲证经验，所以也讲不出那是什么景象，禅宗行者透重关后便可住山讲法。 ”

    “那第三关呢？”

    “破重关后，对于六尘，确能一切不染，离诸法相，然而第八识尚在，法界本体，为其所遮障，万法之现，仍不离此阿赖耶识，行人若能于百尺竿头更进一步，脱去识蕴，便觉得从前所见诸法，绝无少许自性可言，而当体实相本不生，离言说，离尘垢，离因缘，等虚空，宗门所谓父母未生前本来面目，到此始得的实亲证。六祖慧能曰：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！证此牢关禅境，方为‘见性’，亦称末后句，《大日经》所谓‘极无自性心’即此。”

    古灵忙问：“这是否已契合般若智慧？”

    慧皈再次颔首，“尽离内外识，乃真一无所得，于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜多。见性功夫至此，转身入世，随问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。六祖所谓‘心平何劳持戒，行直何用修禅’。禅门以此为脚根点地，然而必须要重关坚固，自然消归此境，脚根方稳，如果还未坚固遽尔撒手。则应事接物仍免不了被阿赖耶识把持。”

    古灵看看时间，“该吃饭了，饭后再聊如何？”

    二人起身前往斋堂，慧皈言：“昔六祖云：见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法皆通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。六祖之意，专凭意识解释教理而不能发明心光，概名中乘，准此类推，像吾辈徒从文字言说讨活计者，虽高谈《坛经》c《般若》，阔论《法华》c《华严》，仍属缘觉一类！”

    寺中晚饭一般都比较简单，米汤外加几样小炒，还有中午的剩饭菜，古灵吃了两碗剩饭，感觉口中一股甘甜味，心中一片喜悦。慧皈师还是只喝一碗米汤，他第二天下午就要乘火车赶往广州，因为台湾的签证快到期了。

    饭后，二人散步片刻又回房中，古灵泡好一壶铁观音，“证到般若智慧之后是否就可以免于生死轮回？还受因果支配吗？”

    慧皈法师盘起腿坐在桌边，“契入般若实质，六尘不染，从此不再造生死轮回之业，然而阿赖耶识所藏宿世业种还在，仍会随缘显现，只不过既达无分别之彼岸，所以苦来不觉，厄来顺受，无论受因缘果报生至何处，心中灵明恒常不失。会得般若无分别智，乃处真净土。《心经》首句：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

    古灵若有所思的样子，“那明心见性之后的大德是不是也逃不脱因果律支配？”

    “从表面上看也得受因果报应，而实际上如演戏一般，破除俱生法执之后，一切法无非平等，无苦可言，生死即是涅槃，烦恼即是菩提。中国禅宗二祖神光晚年常出入花街柳巷，以验证本身功行，这就是火小须避风，而火大之后，风反助火势。佛陀的老师提婆达多为警戒大众，处处故意与佛犯难，堕入地狱，然而佛之大弟子目犍连以神通力入地狱中探视提婆达多，提婆达多曰无苦，因为地狱与天堂本身就是分别心之显现，破除分别心，天堂地狱如一。以般若之旨应世，机宜所需，杀盗淫怒，无非清净妙行，所以不能以凡情妄揣度圣意。佛门大德有不守戒律者，如济颠c鸠摩罗什等，全是游戏三昧

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