对儿子没有亲情，他生儿子的本意，是为了发泄；母亲像瓶子，儿子像瓶子里的东西，母亲生儿子，就像从瓶子里倒东西出来，东西出来后，两者就没什么关系了；（如果遇到灾荒，而自己的父亲又不是什么好人，宁肯先去救济别人。）

    作为孔子的第二十代孙，这等与儒家孝道大相违背的理论，简直让人瞠目结舌。难怪，后来他与曹操对着干，曹操要杀他，派人整他的材料时，这段言论成了他最大的罪状。

    孔融的这个观点，并不是他的首创。王充《论衡·物势》篇说：夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，动而合，合而生子矣。

    孔融只是进一步发挥了王充的理论而已。然而不知孔融想过没有，只消拿他自身与他的家庭反驳他，这套荒谬的理论就会土崩瓦解。

    孔融十三岁时死了父亲，史称他“年十三父丧，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝”，可见父亲的死对他打击很大，悲伤过度的他，是在别人的帮助下才重新振作起来的。按他的理论，既然父亲对你无恩，你死去活来的哭什么啊？

    还有一件事，也能说明孔融的言行很矛盾。他做北海相的时候，有一天看见一个人在坟边哭泣亡父，脸色一点也不憔悴，就把这个抓到官府，以“不孝”的罪名杀了。

    孔融十六岁的时候，他哥哥孔褒的朋友张俭得罪了宦官首领侯览被追杀，逃到孔家，正好孔褒不在，只有孔融在家。孔融把张俭藏在家中。后来兄弟俩因张俭之事受到牵连，被捕入狱。兄弟俩都主动领罪，这时候孔融的母亲站出来说话了：“两个孩子不懂事，我是一家之主，负主要责任的应该是我！”如果真得像孔融所说，儿子只是瓶子的东西，生出之后，就与母亲这个“瓶子”毫无关系了，那他母亲此举岂不多余？

    再看孔融与子女之间的亲情，五十六岁的孔融临刑之前，牵挂的还是他的一儿一女，希望能保全他的一儿一女，一向孤傲的他，这时对使者求情道：“冀罪止于身，二儿可得全否？”而当时九岁的儿子c七岁的女儿，正在别人家里下棋，听说父母上刑场的消息后，没有任何逃跑的打算，别人问他们原因，小儿子反问道：“岂见覆巢之下，复有完卵乎！”想像力丰富的小女儿则无限深情地感叹：“假如人死后有知觉，得以见到父母，那不是一件最幸福的事吗？”两人说完，神色平静，引颈就刑。

    如果孔融地下有知，在得知一双儿女的如此表现后，肯定不会再坚持他的“父母无恩论”。他应当愧疚，在曹操给予警告之后，仍然只顾自己一时痛快，毫不收敛偏激的性格，以致一双好儿女连累受害。

    孔融的另一则出格言论，是他的吃人理论。晋朝的杨泉在《物理论》中记载了一件事，说汉末有个管秋阳的人与弟弟及其同伴，因避战乱而结伴同行，天下雪断了粮食，管秋阳就对弟弟说：“现在如果不吃你的同伴，我们三人就一起死。”于是兄弟俩一起杀了这个同伴，得以活下来。孔融对这件事的看法是，管秋阳爱惜父母赐予的身体，所以吃了同伴，没有什么错，因为这人只是一个同伴，不是朋友，如果像管仲吃了鲍叔，贡禹吃了王吉，就不行。而管阳秋吃的那个人，不过是一只能说话的鸟兽罢了，就像狗吃了一只狐狸，一只狐狸吃了一只鹦鹉一样，没什么奇怪的。

    孔融这套出格的理论也相当奇怪，在孔融眼里，好像只有管秋阳两兄弟是父母生的，那个倒霉的同伴就不是父母生的，就不必爱惜父母赐予的身体了。

    南朝梁元帝萧绎撰写的《金楼子·立言》里也记载了孔融的吃人理论，不过有些不同：“三人同行，两人聪俊，一人底下；饥年无食，谓宜食底下者，譬犹蒸一猩猩c煮一鹦鹉耳。”

    孔融认为人饿起来的时候，“聪俊者”可以把“底下者”

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