萧天枢说“道藏中所收录的种种神仙传记就可见，虽然每个修道者成仙的方法与途径不同，但“少私寡欲”、“安贫乐道”却是一种共有的精神。据汉武帝内传中说，西王母、上元夫人曾夜降汉武帝宫内专门告诫他说“五浊之人，耽酒荣利，嗜味色，固其常也。且彻以天子之贵，其乱目者倍于凡焉。而复于华丽之墟，拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。”你虽有长生之志，但如果整天沉溺于酒色之中，恣情纵欲，乱过甚，杀伐无度，即使贵为天子，也无法得道成仙。他若愿行无为之事，就必须下大决心来“拔嗜欲之根”。”

    吕洞宾笑道“呵呵生死有命，富贵在天，可人若是想要突破这种被命运束缚之道，就要逆天而为”

    萧天枢激动道“我知道，就是人的七情六欲，痴心妄想，和贪心不惑都是天生的，逆天就要逆天生之道，嗯，是大部分人都做不到的”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，正是此礼，葛洪在抱朴子内篇论仙中分析秦皇、汉武为什么好养生之道、成仙之法，却不能得道成仙时也认为仙法以“静寂无为”为特点，需要修道者保持“少私寡欲”的心态。然而，秦皇、汉武无节制的欲望与贪心，无休止地辟地拓疆与开发索取，不仅使自己的身体充满着臭腥，而且也给天下百姓带来了残酷的战争、悲伤的血泪和无尽的灾难。他们的种种做法都与少私寡欲、不尚浮华的仙法不符，怎么可能长生成仙呢”

    萧天枢说“道教强调通过修道而获得幸福，其中也有一些不符合现代人生活要求的成分，但道教所说的幸福既包括肉体快乐，也包括精神快乐，是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合，这种将快乐视为人在生命道路上的精神状态，幸福是人在生命成长过程中，通过努力感受到人生理想的实现而获得的一种满足感，这点值得现代人重视。”

    萧天枢说“祖师爷，若然我们要成仙，岂不是要舍弃这七情六欲的身体么”

    吕洞宾笑道“道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物如衣、杖、剑遗世而升天，谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”

    后汉书王和平传李贤等注云“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”无上秘要卷八十七云“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但洞真藏景灵形神经又云“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。

    仙苑编珠卷下载“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”抱朴子内篇论仙引汉禁中起居注称李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰“按仙经云上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。尸解可遗弃肉体而仙去

    萧天枢说“那这么说，道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物如衣、杖、剑遗世而升天，谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，确实如此，每种尸解又有不同方法”

    萧天枢说“怎么不同呢莫非各种方法还有不同解释和说法吗”

    吕洞宾说“例如，火解无上秘要尸解品云“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”云笈七签卷八十五太极真人飞仙宝剑上经叙也称“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

    2水解

    

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