年复笑道“呵呵，兄弟，你这话说的，还真是有几分仙风道骨的气节”

    萧天枢无奈苦笑道“呵呵，我这也是深有体会，身临其境才能客观评价吧我一直觉得没有亲身经历过得事情，就不能，或者没有资格评价，就算是你能评价的出来也能评价的头头是道吧，总归不是亲身经历也不是身临其境，怎么可能就有声音有体会的感觉呢，所以评价出来的也不会很客观”

    年复笑道“看看，我问你一句，你能说出1句来，这还不有大师的风范吗我其实说你三分到过就是想说你好像是悟出来些什么东西了，不像我们这一天活的还在法术之间，不知道法是真的还是术是真的，到底先要学法还是先要学术，你这一看就是有大师风范吗再说了庄周这样的境界，也不是一般人能体会出来的，就算是有那个庄周梦蝶的故事，大多数人只觉得那只是笑谈罢了，或者说只是一个美丽的梦境，也不会有你这样切切实实的感受评价，所以我说的是真心话，你可不要认为我是开玩笑哦”

    萧天枢笑道“承蒙夸奖，生命起源于道家对宇宙生成、长生久视以及生死之道的深刻揭示，后经历代祖师的崇仰和阐发，形成了独具特色的生命科学理论体系。万物之中最为灵贵的人之生命，从其诞生、成长、修炼及结束都必须遵循大道的运行法则。道教的生死观是建立在“道生万物”的宇宙观上，它要求人们从“道”的高度去审视人的生死，不要局限于小我的视角。明白一个人的死，实际上是由明白一个人怎么样地生来肯定的，要善于对待自己的死，更要善于把握自己的生。”

    年复笑道“呵呵，看看吧，我说你是什么来着，对于道教的理解，对于生命的理解和通透性，比我们一般人，不知道强多少倍”

    萧天枢说“呵呵，只是一些体会罢了，并没有你说的那样厉害。人本生于混沌的阴阳之气，气生精，精生神，神生明。气绝精神散，犹如水绝而鱼亡。在生命力最为旺盛的时期，道教热情歌颂并关爱个体生命，以生为天地之大德，人生之至乐。希望人人能如道而行，以期获得健康长寿和美满幸福的人生。同时，又因为人生不足百年，时间短暂，所以道教要求人们珍惜生命，通过修习道法以延寿而享天年。老子想尔注则说“归志于道，唯愿长生”，并认为“生者，道之别体也。”因此道教特别强调“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久视”之道。人应像卫道一样爱惜、炼养造化赐予自己的宝贵生命。道德经认为这个世界到处埋伏着危险，生命随时随地受到各种外物、内因的威胁和伤害，生死事大，不可掉以轻心，故应该防患于未然。“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。人们只有善于“摄生”，才能“陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故以其无死地。”

    年复说“摄生是什么还望大师赐教”

    萧天枢笑道“别乱叫大师，祖师爷的灵气还在呢，我哪敢充大呢”

    年复笑道“别怕，我这也是为了跟你偷学几招，以后跟人吹牛起来也方便多了，你可不要有压力啊，再说了祖师爷是祖师爷，大师可够不着祖师爷，怕什么”

    萧天枢笑道“所谓“摄生”，亦即养生，既善用大道以摄养生命。就自身而言，清静冲虚，不为情欲所伤，此谓“内解”。“内解者，言纵入尘境，亦不为色等所伤也”成玄英老子道德经义疏；就外在而言，善待万物，心无伤害之情。即“以虚静为里，以柔弱为表，块然如木石之无知，侗然若婴儿之无欲，虽遇猛兽恶人，亦不能为害也。”吴澄道德真经注因此，道教对生死规律进行了艰苦探求，在“道法自然”和“我命在我不在天”的双重心态下，通过“以德为本”、“性命双修”的基本途径，来实现其孜孜以求的“深根、固柢、长生、久视

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