段思平心翻开《洗髓经》，入目第一页，便是以梵文为主，行书所注的蝇虫字。

    这些字并非是内功心法，而更像是佛偈，曰：如来色无尽，智慧亦复然，四大色身即是烦恼，色身即有生灭，法身常住，而无所住。如来法身常不变异，众生应知，本性乃心，心即是性。

    见闻觉知，皆是心动，心动用动，动即其用，动外无心。心外无动，动不是心，心不是动，动本无心，心本无动，动不离心。心不离动，动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。即动即用，不动不用。用体本空，空本武动，动用同心，心本无动。故云，动而无所动，是故终日见而未曾见，终日闻而未曾文，终日觉而未曾觉，终日知而未曾知，终日行坐而未曾行坐，终日嗔喜而未曾嗔喜。言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。颂则曰：一花开五叶，结果自然成。五口相共行，九十无彼我。

    段思平聪慧过人，又对佛教有所了然，默读了这段文字之后，便已经了解，这《洗髓经》虽说是内功，可是实际上入门所需要的，却是明心见性四字。

    这世上之人，有许多都道自己能够明心见性，但实际上真能明心见性者却寥寥无几，虽说达摩祖师在这《洗髓经》前深入写了应当如何明心见性，可恐怕对于常人来说，却读来读去，总有不同的念头冒出，所以练就这《洗髓经》也绝难得其法。

    佛之智慧，禅宗祖法，哪是那么轻而易举便能够领会学成的？

    所以到了这里，段思平也终于明白，为什么无论《洗髓经》c《易筋经》到了现在为止，练就它们最出名的，便是禅宗数祖，而即便禅宗数祖能够练成这两门内功，却只是将他们当做可有可无之物。

    他们以佛法为尊，这两门内功，也不过是强身健体罢了。

    段思平也同样无法明悟达摩祖师所说明心见性究竟是什么，但是，既然这《洗髓经》能够被赵九重练就，而《易筋经》能被疯僧练就，就说明这两门武学，也并不一定完全要明心见性。

    深吸了口气，段思平继续向后翻动起了这门内功。

    而当看到这内功的第一幅行功路线后，段思平便一下子陷入了震愕当中。

    天下间内功修行法门层出不穷，这些内功法门，都是以走经脉穴道为主，以周天循环运转内力，激发体内潜能，将气存留于丹田与身体各处，但无论如何，所走的都会是皮肉之经脉，是以任督二脉为尊，十二经脉为主，冲脉c带脉做引，乃尽力令全身经脉通畅，周天循环越是绵长，所练就的内力越是恐怖，参与的穴窍越多，内力游走越是深厚绵长，当然这样一来，内功也越来越难驾驭。

    而这《洗髓经》完全抛弃了任督二脉c十二经脉c带脉冲脉。竟然是以骨脉为主，引内力存于骨中，洗于骨周肉内各种几乎从无人涉足之处，这行功路线图之上，所标注的更是“舍利身成十二法”。

    在佛教之中，高僧圆寂火焚后，时常能够留下一些舍利，最为出名的要数佛祖释迦摩尼的佛身舍利，这舍利子非是得到高僧，不能焚出，而哪怕焚出，也定然是少之又少。

    现如今，这洗髓经看来，是真在教人练成如来法身

    段思平原本以为他能够一看洗髓经便能懂其中的妙法精髓，可现如今再一看，却明悟过来，这东西根本是正常人完全没有办法修行的内功。

    至于赵九重为什么能够修行，段思平忍不住看向了正在十分专注看着棋局的赵九重。

    赵九重天生神力，骨力自然更是比寻常人更要充沛，这种天生神力者，历史上著名的有三人。

    一人是秦末项羽人是唐初李元霸人是唐亡初时，数十年前十三太保之中的天下第一大将李存孝。

    有人称“王不过项，力不过霸，将不过李”，就是将

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