人姓马，散居乡野不出，和孔子以“认、识”为出发，探求人间的至高学问。

    这书中的文字资料记载非常翔实具体，若不是理论宏大深奥，几乎像是刘禅临时找人著述。

    尤其是此书中记载的天道可以被人认识、实践可以探求大道、还有人与世间万物要共同存续的道理怎么听都像是刘禅为推崇科学而弄出来的手段，众人当即开始有些嘀咕，甚至有些儒者已经开始质疑这竹简的真伪。

    他们倒是不敢直说这是刘禅找人做的，但是还是表示这是小人假借圣人之言来蒙蔽太子，把太子带偏。

    刘禅不急不慢，问身边的廖立怎么看。

    一直没什么表现机会的廖立终于有场合装逼，

    他非常高兴地整了整自己的腰带，得意洋洋地对那几个儒生道：

    “子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

    这表面是在说礼与礼器、音乐和乐器，可圣人哪有如此肤浅，这分明是借物言志，说明圣人当时就在探寻礼和乐器的本源到底是什么了。”

    “子曰：视其所以，观其所由，察其所安。

    这便是教我等要探求这事物本源所在。

    这先秦时史料匮乏，难以考证，先师之事也只能靠只言片语揣摩，

    之前学儒时我就想过圣人的学问是跟谁所学，今日见此书方知，孔子是遍访民间，与山野贤士郊游，放学得此道！”

    傅干也在一边帮腔道：

    “便是如此。

    孟子曰：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

    这先哲早述此道，这人与自然万物之说又与昊天上帝所授之科学暗合，由此可证，先人之说，真乃大道。

    此处乃子夏门徒所著，记述当年孔子之事，自然不可能丝丝入扣，可这大道经义总是不假，又有什么可以质疑的呢？”

    廖立和傅干的学问都不错，

    两人旁征博引，不断引用孔孟，让一群质疑此书为伪作的人一时都说不出话来。

    关中世族其他人也都明智地不肯说话，

    只有扶风马氏随口问了问孔子的时候好像马姓还不存在，

    这下大家有点尴尬，也只能表示说应该是古文的翻译有些错误，或者是当世的山野大才隐姓埋名，随便找了个姓。

    计较这个跟故意拆太子的台一样，不是蠢就是坏。

    马家这下哪敢说话，不过想到这跟孔子论道的马姓大师理论水平居然相当不错，也顿时高兴了起来。

    看来我们家果然家学渊博。

    随着经卷的逐渐破译，更多的内容开始一点点浮现出来。

    这几马车的竹简承载的内容大大超出了现在儒学的框架，基本可以算是凭空塞出来了一个新儒学。

    但偏偏这上面的内容都是以当年的圣人和乡野文士问答为题材，套用现在的东西硬解释，倒是勉强也能说的通。

    这会儿已经有不少人认为刘禅这是为了给他所谓的科学张目伪造的书本，但毕竟当年一把秦火改变了太多的东西，汉代流传的文献要么就是一群人口耳相传，要么就是考古所得，

    你非得说这是假的，非得探求真理，也只能请你下去问问圣人他老人家本人了。

    况且，这理论居然颇为宏大具体，

    连廖立这样的狂士读到精妙处都连连颔首，不敢相信这是太子刚刚造……呃，是刚刚挖出来的学问。

    既然没人反对，刘禅也非常高兴地将这次发现的书卷分篇赐名为《认识论》、《唯物史观》《唯物辩证法》《矛盾论》《实践论》等篇章，再请大儒誊抄、注解，并命令关中的刊印《黄冈密卷》等习题集的印刷社全都停下来

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