观道。

    《释名》云：“观者，于上观望也”，道作为一种至高的精神追求，凡人皆需仰望，故借观。

    道观之地，乃窥测无上天意之所，因而有“道观观道”之说。

    道教的宫观分两种性质：一是子孙庙，二是丛林庙。

    子孙庙由师徒之间代代相传，庙产可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，但不能插手庙务。

    丛林庙则不允许收徒，庙产也不能继承，属天下道众共同所有。

    另外，丛林庙一般不分门派，凡是道教的法裔弟子都有权居住、管理庙务，也有权被选举为当家人。

    庆真观就属于丛林庙的性质，其当家观主是一名姓李的常住道人。

    最初，庆真观的规模颇大，是一座由众多的建筑群所组成的大型道观。

    然而，随着朝代的更迭，战祸兵乱下的庆真观早已没有了原本的模样，规模上也缩减了许多。

    如今，三门六柱的冲天石坊还伫立在道观的最前方，只是坊额上那“观星门”三个字已经模糊不清。

    石坊后面是前山门，那是一幢五开间的木结构建筑，重檐歇山顶，外观对称协调。

    大门上方挂有匾额，“庆真观”三字是本朝的书法大家所题，笔锋苍劲有力。

    山门后面是“三清殿”，三清殿是庆真观的主殿，也是唯一的一座大殿，重檐歇山顶建筑，显得高敞大气。

    裴璎到荥阳后听说过庆真观，但她从没有来过这里。

    信奉是一种执念，这种执念从古至今便有，并逐渐演变成向虚无祈求人生的痴迷。

    “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”这是唐代诗人李商隐在《贾生》中的两句诗。

    裴璎自然不会知晓数百年后的诗词，但她却知晓孔夫子的那句“敬鬼神而远之”。

    故此，裴璎没有什么信奉，更没有什么执念，能来庆真观就是为了求个安慰。

    庆真观位于荥阳城中，本就缺乏了高山深谷处那种道观的神秘感，再加之规模的日益缩小，导致道观以往的香火并不旺盛。

    不过，自从李道长被推举为观主后，庆真观不仅香火日渐旺盛，就连到信徒也增加了不少，到三清殿中祈福的善男信女更是络绎不绝。

    究其原因，说是李道长的道法通天，在其敕令之下，满天诸神莫敢不从。

    有这样的神通，那便是各路神仙的祖宗，平头百姓怎能不崇奉至上？就连大家世族中也有众多的信奉之人。

    庆真观的山门到三清殿间原本是块空地，经信徒们的捐资修整后，成为了一处露天的讲经说法之地。

    今日，或许道观中在举行什么法会，又或是恰逢李观主传经布道之时。

    总之，裴璎几人进入山门后，便看到有数百名信徒正围坐在讲经坛处，每个人都以额头触地，虔诚地跪伏聆听。

    在众多信徒的中央，一名年近四旬的道士正端坐于三层的白石经坛上，经坛周围立有一圈绣有符文的明黄色华幡。

    香案之后的道士头戴“五老冠”，身着绣有仙鹤祥云等艳丽的法衣，脚上穿着黑色高筒，白漆厚底的道靴，嘴里正唱诵着神秘的咒语。

    裴璎没见过这等阵仗，咋看之下心中未免有些发怵。但瞧见讲经场左右的廊道中有不少的香客驻足观看，她也就随之放下了戒心。

    无非是到三清殿中烧炷香，求神明保佑二郎平安归来，这有什么好怕的呢？

    裴璎与二嫂裴陈氏一边侧目看着场中的法事，一边穿过廊道向三清殿走去。

    翠烟和两名家丁在前边引路，黛菱则与裴陈氏的丫鬟以及五名家丁跟在了后面。

    或许，谁都没有注意到，就在一行人走

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