不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软c然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。

    彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出c最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美c雄健之气c坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性c突兀性c付出性c坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地c迂回地注入着活力和魅力。

    实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的c结构和谐的c排列对称的艺术图案。

    大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；

    大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。

    是的，我们过多地触到一个神秘的领域性。毋须讳言

    为什么不呢在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。

    这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；

    这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引c性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种”条件反射”；

    这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质c劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。

    其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师实际上也是思想大师们精辟的见解吧。

    ”亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的安德罗墨达或雷诺阿的浴者，其中的裸像不免引起观者的私情杂念，多半倾心于题材。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。”

    任何一个画家或学画者，在面对异性进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的””，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。

    任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的”杂念”，那就不会有真正完善的审美满足。

    即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理”杂念”的某种同性美自豪感c比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。

    既然人的和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地c彻底地抛弃c否认需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。

    男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的铸成”美的铠甲”，赫然袒露自己矫健的身躯。

    阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，”结胜利带”者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许

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