来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖c异装癖c同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀，女孩子对其父亲心怀。而这些的形成c表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，性学三论中指出：”在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的男性生殖器。”弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有存在。在以后的活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性的羡慕也会带来一定的变化效果。

    弗洛伊德曾经说过：”我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。”的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响c长期影响和复杂影响的部位。

    在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力c政治c社会c民主c女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶米切尔所说的：”我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的c精神的，是原动力的构成之一。”在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇c惊讶c羡慕c崇拜c自恋c追求等等，始终和审美心理相关。

    幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能c生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。

    由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美c思维的审美c艺术的审美。至于在庸俗的偏见c没落c腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的c鄙下的c耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的”阉割”，而这种”阉割”只能导致和造成的畸形变态发展。一切反人性的c非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧c无知c偏见和弱智的结果。

    第四章不要排除生理建构的迷幻色彩朦胧的生殖器官崇拜

    生殖器官崇拜可以说是一种远古的宗教形式，这种崇拜一直贯穿于母系氏族社会和父系氏族社会。在原始人眼里，异性的生殖器官有巨大的象征性，它象征着生育，象征着繁殖后代，象征着神圣。而一直到了近代，在许多民族和社会当中，还有生殖器崇拜的遗风。

    在旧石器时代遗址的发掘当中，可以看出人类很早就重视生殖现象。远古洞穴绘画和雕刻当中，女性的形象十分突出其阴部和，而男子形象则很少见。以后又逐渐出现

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