了不是在人体当中而是成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社会里，由于女性处于优越的家族地位和社会地位当中，所以女性是受男性崇拜的，而人类的生殖器崇拜也主要是对女性生殖器及其象征物的崇拜。

    在我国古代，灵池就是对女性神灵的膜拜对象。直到我国解放之前，白族妇女在不生育的情况下就去剑川拜”阿夹石”即女阴石。四川咸源县有一个石洞，人们一旦想求神保佑生儿育女就往洞里投石块，所以这个洞被称作”打儿洞”。

    对男性生殖器官的崇拜主要是进入父系氏族社会之后的事，例如希腊罗马之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，后来被神化而成为神。印度教在礼拜当中，十分注重的是礼拜男性生殖器，而对萨克蒂礼拜时则重视女性生殖器。

    在我国，从仰韶文化晚期开始，就出现了对陶祖的供奉，陶祖实际上就是男性生殖器的象征物。在西双版纳，傣族崇拜山上的石祖，则供奉木祖，在四川木里大坝村有一个鸡儿洞，在洞里供养一个石头，这个石头完全是象征着男性生殖器的。一些妇女想生儿育女的时候就到这个洞里烧香上供，然后再在这个石头上坐一会儿以表示对男性生殖器的尊崇。

    在世界各地许多地方都可以发现，象征男性生殖器的短圆石柱或者树桩被作为当地人们的崇拜对象。例如，日本国内象征男女生殖器官形状的阴阳石，还有在户外矗立被称作”道祖神”的短石柱在各地到处可以看到。中国古代中原地区的石祖c陶祖等模型作为男性生殖器的象征还是种类似物或象征物。而在西方古代社会的某些国家，某些地区，可以看到形象逼真c十分完整c十分巨大而突出的男性生殖器，受到人们的顶礼膜拜。

    生殖器的崇拜和图腾崇拜c动物崇拜c自然崇拜等等都是原始社会的早期宗教形式。反映了当时人们对于社会和自然界认识水平的低下，也反映了人们的精神寄托。生殖器崇拜出现在祖先崇拜之后，是因为人们感到后人是祖先所生育的，而这种生育是祖先的生殖器所产生的，所以古代人们对于生殖器的崇拜主要是为了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降临生育之福。当然这也是他们不了解生育机制和人们的生育功能所造成的。生殖器崇拜产生在原始社会，但是一直延续下来，在人类宗教发展史上占有一定的地位。这说明，人类对生殖器的崇拜还有许多复杂的原因。

    宗教崇拜一方面表现了人们的无知c愚昧c认识上的局限，另一方面也表明了人们的祈求c渴望和精神寄托。在对生殖器的崇拜当中，人们寄托了一种完美的追求，把人类的生殖器神化了。现代科学的发展当然排除了对于生殖器崇拜当中的愚昧和无知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。

    第四章不要排除生理建构的迷幻色彩科学生理建构解析的优势与局限

    了解性生理机制的建构和特点，当然有利于甜蜜c幸福c和谐的性生活，性生活当中出现的问题在很大程度上是由于不懂c不明白。性生活是隐秘的生活，是私人的生活，这种生活无法向别人求教c无法通过讨论c探索和学习来掌握。据统计，大部分性功能衰退的人正是处在性生活旺盛期的人。百分之七十都已经结婚，而且处在22岁至45岁，他们性生活当中的困惑c苦恼，性生活当中的冲突和厌倦，往往是由于性生活方面的无知所造成的。如果连心理学c连生理建构方面的起码常识都不懂又怎能通过互相调节c互相配合来达到性生活的完美和谐呢

    许多人爱的萌芽c性的早就产生了，可是在很长时间里却觉得是虚幻的。在寻求治疗的病人当中，有的男性本来身体十分健康c机能毫无问题，可是他们竟然连最基本的常识和技术都不知道，对他们来说，医生根本不是看病，而是给他们启蒙教育。许多女性在结婚之后很长时间以内没

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