而第四块基石，实际上是基石的基石。魏尔德认为”和谐多彩的性行为，构成了我们宇庙中的第四块基石。这第四块基石必须坚固而又精巧。因为整个建筑的主要重量都要由它来承受。”然而在大多数情况下，这块基石总是摇摇欲坠，残破不全；建造在它上面的整座大厦，除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢无数事实证明，性行为即使是在对于性器官，性感区本身的操作这一最基本的行为方面，也决不亚于任何一门艺术课。起码不亚于美术中的素描技巧，音乐中的音理知识，舞蹈中的基本动作训练。其难度c其丰富程度，其涉及的要素是决不可能”生而知之”c”天生就会”的。

    怪不得魏尔德归结道：”在文明的种族中，生殖已经不能再统率性冲动的各个成分，它呈现出进化过程中的一个新阶段，一种心灵极其复杂的演进。”

    第四章不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态1

    在以生殖器官中为主的性生理结构上，人们的愚昧不光表现在无知，而且表现在那些庸俗的毫无根据的观念，而这些观念却牢牢地统治着人们，在多少代人的性行为当中投下长长的阴影。

    1现代生殖崇拜

    如果说远古时代人们对生殖器官的崇拜是对生育的渴望和敬仰而产生的，那么，当现代社会人的取代了生殖欲，甚至性生活已经向心理的c性感的c审美的多方面深化发展时，生殖器官崇拜却可以说是跨越时空的大倒退。

    可是，”现代生殖崇拜”仍然是普遍的。性行为仍然局限于生殖意义上的理解，表现在对异性生殖功能的注意。

    ”这个女人骨盆太小，生孩子太困难。”

    ”娶了她，那么小的，有了孩子能行吗”

    假如女人婚后一段时间没有怀孕，丈夫们便怨声载道。而在一些”有素养”的人那里，嘴上不说，心里已经产生了离异感。这种更加虚伪的态度，表明他仍是”现代生殖崇拜”的信徒。

    反过来，女性也不示弱。大概女性的这种观念可以比较”崇高”一些，因为是一种”母爱”。可是她在怪罪丈夫个子矮小c体态不佳时，实际也犯了”生殖崇拜”的错误。

    尤须弄清的是，”现代生殖崇拜”降低了性生活的指标，以”怀孕”为目的，以”受精”为尺度。而这种性行为没有任何开发c美化的余地。一旦目的没有达到，就开始出现厌烦和怀疑。”她真没用”c或者”他太无能”，加上周围人们，包括长辈在内的态度的变化，性生活早已失落了美丽的光圈。

    的性本能，充实和占据性行为的全部内涵，这种庸俗的狭隘的观念，使多少人的婚姻”身在福中不知福”，使多少人的良宵美景好景不长，变得味同嚼蜡。

    2”男子中心”主义审美观

    女性的美在性器官部位突出体现为令男性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种”性美”本身应当是双向的。女性美，不光是让男性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：

    其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己最明显的性特征部位既要刻意追求，努力”达标”，又要保守秘密，这是一种”奉献感”，”礼物感”。许多女性在心里默默地告诫自己”把这份美献给我的心上人”。许多女性把第一次接吻c第一次c第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是”守身如玉”c”贞洁自好”的观念使然，更重要的是自我审美心理使然。美好的是可贵的，美好的是神秘的。

    其二是女性生殖器官暴露于异性之后对反馈信息的心理满足，当男性无比激动c惊讶赞叹，精心爱抚的时候，女性为自己的美而自豪c而幸福，深深体验到一种双向反馈c审美交流的愉快和甜蜜。

    然而，”男子中心”主

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