苋草，这是地黄，这是稀莶这玉渊潭到处是钱”

    他说他能认识北京的七百多种药材。

    “您怎么会认药材的是家传学的”

    “不是家传。有个街坊，他挖药材，我跟着他，用用心，就学会了。这北京城，饿不死人，你只要肯动弹，肯学你就拿晒槐米来说吧”

    “槐米”我不知道槐米是什么，真是孤陋寡闻。

    “就是没有开开的槐花骨朵，才米粒大。晒一季槐米能闹个百儿八十的。这东西外国要，不知道是干什么用，听说是酿酒。不过得会晒。晒好了，碧绿的晒不好，只好倒进垃圾堆。蚯蚓蚯蚓来”

    我在玉渊潭散步，经常遇见的还有两位，一位姓乌，一位姓莫。乌先生在大学当讲师，莫先生是一个研究所的助理研究员。我跟他们见面也点头寒暄。他们常常发一些很有学问的议论，很深奥，至少好像是很深奥，我听不大懂。他们都是好人，不是造反派，不打人，但是我觉得他们的议论有点不着边际。他们好像是为议论而议论，不是要解决什么问题，就像那些钓鱼的人，意不在鱼，而在钓。

    乌先生听了我和卖蚯蚓人的闲谈，问我：

    “你为什么对这样的人那样有兴趣”

    我有点奇怪了。

    “为什么不能有兴趣”

    “从价值哲学的观点来看，这样的人属于低级价值。”

    莫先生不同意乌先生的意见。

    “不能这样说。他的存在就是他的价值。你不能否认他的存在。”

    “他存在。但是充其量，他只是我们这个社会的填充物。”

    “就算是填充物，填充物也是需要的。填充，就说明他的存在的意义。社会结构是很复杂的，你不能否认他也是社会结构的组成部分，哪怕是极不重要的一部分。就像自然界的需要维持生态平衡，我们这个社会也需要有生态平衡。从某种意义来说，这种人也是不可缺少的。”

    “我们需要的是走在时代前面的人，呼啸着前进的，身上带电的人而这样的人是历史的遗留物。这样的人生活在现在，和生活在汉代没有什么区别，他长得就像一个汉俑。”

    我不得不承认，他对这个卖蚯蚓人的形象描绘是很准确且生动的。

    乌先生接着说：

    “他就像一具石磨。从出土的明器看，汉代的石磨和现在的没有什么不同。现在已经是原子时代”

    莫先生抢过话来，说：

    “原子时代也还容许有汉代的石磨，石磨可以磨豆浆，你今天早上就喝了豆浆”

    他们争执不下，转过来问我对卖蚯蚓的人的“价值”c“存在”有什么看法。

    我说：

    “我只是想了解了解他。我对所有的人都有兴趣，包括站在时代的前列的人和这个汉俑一样的卖蚯蚓的人。这样的人在北京还不少。他们的成分大概可以说是城市贫民。糊火柴盒的c捡破烂的c捞鱼虫的c晒槐米的我对他们都有兴趣，都想了解。我要了解他们吃什么和想什么。用你们的话说，是他们的物质生活和精神生活。吃什么，我知道一点。比如这个卖蚯蚓的老人，我知道他的胃口很好，吃什么都香。他一嘴牙只有一个活动的。他的牙很短c微黄，这种牙最结实，北方叫做碎米牙，他说：牙好是口里的福。我知道他今天早上吃了四个炸油饼。他中午和晚上大概常吃炸酱面，一顿能吃半斤，就着一把小水萝卜。他大概不爱吃鱼。至于他想些什么，我就不知道了，或者知道得很少。我是个写小说的人，对于人，我只能想了解c欣赏，并对他进行描绘，我不想对任何人作出论断。像我的一位老师一样，对于这个世界，我所倾心的是现象。我不善于作抽象的思维。我对人，更多地注意的是他的审美意义。你们可以称我是一个生活现象的

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