”每人在这场合也必定这样做”这样一种判断恰恰抹杀了行为的独特性，也就是抹杀了行为主体的个性。每个人应当”为自己创造自己的c最自己的理想”。”我们要成为我们之为我们者，成为新人，独一无二的人，无可比拟的人，自颁法律的人，自我创造的人”快乐的科学第335节。尼采全集第5卷，第256c257页。这样的人必有一种自己的”不与他人共有”的道德，一种从自己的热情中生长出来的道德。参看查拉图斯特拉如是说：快乐与激情。在这个意义上，尼采说：”个人是一种全新的东西，创新的东西，绝对的东西，一切行为都完全是他自己的。”强力意志第456节。又说：”这创造的c意愿的c评价的自我，是事物的尺度和价值。”查拉图斯特拉如是说：来世论者。尼采全集第6卷，第43页。

    第40节：第五章　”自我”的发现5

    他为个人辩护，为的是给真诚独特的行为创造一个良好的社会环境。他说，一个时代，一个民族，愈是尊重个人，真诚独特的行为也就愈能得到理解。参看朝霞第529节。个人是世界的中心，但这里的个人并非要拿世界来自利，反而是要向世界贡献一份他特有的光和热。人人都是太阳，由无数发光体组成的这世界岂非更绚丽多彩当然，并非每个人都能成为创造的天才的，但是，每个人都可以”给他的性格以风格”快乐的科学第290节。尼采全集第5卷，第219页。，都可以为世界增添他的一份美。有这么多的太阳，这么多的中心，人类会不会成为一盘散沙尼采认为，恰恰相反，现代社会把个人的棱角和锋芒都磨去，反而是”走上了将人类弄成一盘散沙的道路”。朝霞第174节。尼采全集第4卷，第170171页。个人愈是雷同，社会就愈是缺少凝聚力。无个性的个体不能结合为整体。个人愈是独特，个性的差异愈是悬殊，由他们组成的社会有机体就愈是生气勃勃。最好每个人都”从自己形成着什么，让旁人看了愉快，犹如一座幽美静悄的围在墙里的花园，其垣墙之高足以拒外间风尘的侵袭，却有着迎人的门户。”朝霞第174节。尼采全集第4卷，第170171页。独特，然后才有沟通。毫无特色的平庸之辈厮混在一块，只有无聊，岂可与语沟通”成为你自己”，开放出你的奇花异卉，展现出你的独特的美，你就为别人带来了鉴赏的愉快。万紫千红，群芳争艳，每人都创造自己的美，每人都欣赏其他一切人所创造的他们各自的美，人人都是美的创造者和欣赏者，生活在这样的世界上是多么赏心悦目。

    就像现代的存在主义者一样，尼采始终把社会看作个性异化的领域。他说：”孤独作为对纯洁性的一种崇高的爱好和渴望，对于我们来说是一种美德，这种纯洁性认为，人与人之间社会上的一切接触，总是陷入不可避免的非纯洁性之中。整个社会总是使人以某种方式在某地某时变得平庸。”善恶的彼岸，1966年纽约版，第226页。这就把社会与个人完全对立起来了，仅仅强调社会对于个性的损害这在一定社会关系中是事实，而无视另一面：社会也是自我实现和个性发展的重要场所。

    健康的自私

    自私就是恶，无私就是善，这种道德观念早已体现在基督教的邻人爱的原则中了。功利主义的思想家们用合理的利己主义来反对基督教的抹杀个人的道德观念，为经济上的自由竞争制造理论根据。可是，在资产者的实践中，事实上却是两种道德并存，一方面是最无耻最露骨地追逐物质私利，另一方面是嫉恨和反对个人精神上的优异。作为资产阶级的一名文化战士，尼采向本阶级中庸俗市民阶层宣战。这些法利赛人都是些狂热的逐利者，同时也是些狂热的基督徒，殊相同质，逐利和虔信都表明一点：没有灵魂。

    尼采在两方面反对他们。他深深厌恶那种无灵魂的逐利行为，同时也

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