古灵找来一个教案本，想把《周易行兵注》工工整整抄下来，底本存留时间太久，担心经不起来回翻。 生活的希望又被彻底点燃，发财对一个现状落魄的人来说，似乎永远都不晚，古灵自认以前白蹉跎那么多年，耽误了数以百万计的奖金，从今以后，机会再也不能放过。

    古灵按捺着内心巨大的骚动将《周易行兵注》认真整理了一遍。序言部分并不长，读起来也不费力，古灵很快便抄完了。

    易者，圣人之道也，以道阴阳，通幽明。兵者，君王之法也，以御外寇，壮内本。易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之理。兵为王者勤，故能强固王道隆业，出以征伐外敌，入以安抚黎民，是故为君王之基。

    易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。事故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，通万物变化，极宇宙之数，遂定天下之象，无思无为寂然不动，感而遂通天下，诚天下至精至变至神也。子曰：知变化道者，其知神之所为乎！兵有君王法三焉：以尊奉王命显其义，以讨伐征战显其威，以势容肃严显其规。兵之发用不可不听命于将，将帅之为者，调度统令也，兴师致战尚明号令，动静进退尚行变端，谋略虚实尚有先知。先知者，动而胜人不厌其诈，知敌取向发而不虚，知彼来意不迷常情。善用兵者，其知人之所为乎！

    夫易，圣人之所以极深而研几也，惟深也故能成天下之志，唯几也故能成天下之务，唯神也故不疾而速，不行而至。夫易何为而作也？开物成务，冒天下之道，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！

    夫兵，将帅以了却王事成就身后名禄之倚也，然兵贵不战而屈人，是故良将唯重德，生死身先士卒。是故军之担义则勇，马之怀恩则烈，将之善任信以施，君王不行炫武逞威，效恩义，崇人道，务民之本，孰有内外忧患！

    古之善用兵者，羸缩以为常，四时以为纪，无过天极，究数而止，易之理也。易有吉凶悔吝，兵有胜败死降，皆生乎动，动而有变，变通者，趋时者也，行兵者，因势导利趋得避害也。易之为道也屡迁，兵亦无常势犹水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。易分动静，兵有攻守，求占利静我则为主，藏于九地之下。固守坚贞而不出，求占利动我应为客，发乎九天之上，迅如奋雷而不拘。运乎将心极深研几，审时度势而加以鬼神妙明，先知灵通，百战可不失矣。

    昔者庞涓孙膑同学于鬼谷子，庞涓以善兵而封魏帅，孙膑以卦术通神而胜之，拜为齐相，及其暮年，并与门徒撰易经行兵注前后篇，以资后贤。

    古灵将前序部分抄下之后又细读一遍，觉得此序文水平比较有限，完全是将《易≈8226;系辞传》中纲领性的东西罗列出来，再配上兵家的一些基本常识，使之对仗工整而已。观其文笔通俗易懂，成文时间应在唐宋古文运动之后，的确像出自武将之手，而且还带了中国经典的通例，拉上一名人做祖宗，从春秋时期文化流传的途径与范围来分析，孙膑是否读过《易经》还是个未知数。

    古灵又花费一个星期时间将《周易行兵注》正文部分整理完毕，《易经》一共六十四卦，三百八十六爻，《周易行兵注》均附有卦辞注解与爻辞注解。注文中有许多字不认识，现代汉语词典中也查不到。古灵未研究过《尔雅》c《仓颉篇》c《毛诗传》c《说文解字》等文字典籍，身边也没有可以求教一二的古汉语专家，只好将这些生僻字统统省略掉。但古灵又惊奇地发现，这本书的特点就是将生

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