一

    “祭如在”即非真在，只是祭祀者在心中认为祭祀的对象存在；“祭神如神在”，神未必真在，只是主祭之“我”认为神存在。既然这祭祀对象的存在只是一种“我认为”的存在，那它就不必是一种真正的存在，而是“我”使之存在。在这里，祭祀对象的存在与否依赖于“我”的认可。或者说，祭祀对象存在与否已不重要，一个“如”字已把祭祀的对象，把作为祭祀对象的“神”的真实性悬置起来。这就说明，主祭的“我”并不需要确认“我”所祭祀的对象是否存在，“我”需要的只是这样一种行为，一种仪式，一种过程，一种体验。本质上，“我”在祭祀时并不是真的在对神发出追问，提出请求，渴望帮助，因为“神”只是“如在”。那么在祭祀的实存状态中，“神”是不出场的，在场的只有“我”，祭祀的“我”，能感受到“我”的祭祀的也只有“我”。在这样的情境中，祭祀的活动实际是“我”一个人的表演，而祭祀的对象c享祭的“神”只是“我”祭祀的一个背景，“我”祭祀的实质是对自我提出自我的问题，希望自我能回答自我的问题，外在的祭祀对象，外在的神灵，只是“我”思考和追问时所需要的一个媒介个情境；在这样的情境中，“我”能发现真实自我的根本问题，提出“我”作为生命存在的本质需求；在这样的情境中，“我”才能听到自我真正的心声，才能回答自我生命所遭遇的问题。这是一个神圣的时刻，“我”能够和真正的自我相遇，“我”能够真正的了解“我”的本然面目和本然需求。所以这是一个绝对的自我的事情，是“我”通过“神”，通过“祭祀”这样一种仪轨而与自我的心灵相通c交流，使本然自我在那种似乎神秘的情境中呈现在“我”的面前，这一过程只能由“我”来进行，他人无法代替，故孔子说：“我不与祭，如不祭。”

    这是孔子“一以贯之”的人文精神与思想在祭祀问题上的表达。“神”c祭祀的对象是否真的存在，这在孔子的视域中从来都不是问题，这不是说孔子已解决了这一问题，而是孔子不把它当作问题。孔子对这一问题的态度是悬置和存疑，即不置可否，既不说它存在，也不说它不存在。这当然不是科学的态度，但这是智慧的态度。孔子认为人的认识能力是有限的，我们的所知也是有限的，我们不可能对所有的问题都弄得清清楚楚，不可能对所有的问题都获得确切的答案，我们应当知道哪些是我们知道的，哪些是我们不知道的，不知道的就承认自己的无知，而不要轻下断语，更不要不懂装懂。所以孔子教育子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”我们知道自己知道的东西，这是一种智慧，同时，我们知道什么是我们不知道的，对这些我们不知道的问题不去妄下结论，这也是智慧啊。孔子对这些未知领域首先采取的态度就是存疑，“君子于其所不知，盖阙如也。”在另一语境中孔子也说过要“多闻阙疑，多见阙殆”，对疑问持一种开放的态度，不用先入之主见占有它。

    我们通常难以容忍问题的不确定性，对一问题的态度要么肯定，要么否定，对任何问题都要弄得清清楚楚c明明白白，但孔子异于是，孔子对不知者采取一种即不肯定也不否定的中庸态度。而存疑的问题最终有两种解决方案：一种是通过继续的学习思考而最终达到“知之”，所以孔子说“十室之邑，有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”；而在未能达到“知之”时，另一种选择就是让这种疑问继续存在着，但不要让这种存在对我们发生障碍，而且要设法使之产生好的影响和结果。而且我们不得不承认，有些问题可能是我们永远也无法认识清楚，永远无法解决的问题，比如死亡问题，比如生命的本质问题。那么，孔子的“知之为知之，不知为不知”是否还有另一层含义，那就是：在人所生存的这个世界中，有些事情是我们永远无法认知的，是我们不可能认知

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