需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的c责任的c健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了c忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣c审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地c有意识地c充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的c伪善的。

    一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。

    把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上c心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。

    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗

    把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。

    在中国的传统美学当中，虽然承认耳c目c口c鼻c体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉c味觉c触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。

    列子杨朱说：”则人之生也，奚为哉奚乐哉唯美厚尔，唯声乐尔。””夫尔之所欲为者，音声，日之所欲见者，美色，鼻子所欲向者，椒兰，体之所欲安者，美厚。”墨子说：”身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。”庄子认为：”夫天下之所尊者，富c贵c寿c善也，所恶者，身安c厚味，美服c好色c音声也。”

    中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了c压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。

    实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美c创造美的。不仅书画艺术c舞蹈艺术c音乐艺术是如此，也不仅酒文化c饮食文化c时装文化是如此，性生活也是如此。

    性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，

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