性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经十分痛切而深刻地指出：”以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。”男女双方在性的问题上都缺少应有的知识c应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意c大胆c不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗c羞羞答答c附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种满足和生理满足的手段。

    裸猿的作者莫瑞斯感慨地说：”人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。”这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者彼此结合起来，的c感官的和精神的c感情的真正地结合起来，才是真正美好的。一方面不应当是愚昧的c粗野的c低俗的c放纵的；另一方面，也不应当是犹豫的c迟疑的c悔恨的c紧张的；更不应该是压抑的c逃避的c恐惧的c负疚的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。

    著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为达丽和骷髅的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。

    七名少女那洁白的皮肤c鲜嫩的肉色c丰腴的体态c标准的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的却又是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。

    中国的章回小说中引用了一首诗：”二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。”怪不得中国的传统观念中认为”万恶淫为首”，认为”美女赛毒蛇”。

    的确，的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，的放纵c禁忌的丧失c道德的伦丧会造成混乱c犯罪c仇杀c性病c堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢c性压抑，也会使人们失去青春c削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了而产生的奉献的精神c丰富的情趣c创造的灵感和野性的力度。

    翟墨先生用爱欲的悖论一文来鉴赏达丽和骷髅这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的c枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的c技术的，将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难持久的。

    爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从达丽和骷髅这幅摄影杰作

    当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢既要排除清教徒c假道学，也要防止性混乱c性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢

    答案就在于：是美的追求是艺术的升华。

    达丽和骷髅当中，如果仅仅看到了和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢

   

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